Periyar E V Ramasamy: Kartiranje njegove politične in družbene zapuščine

Ko se 17. septembra spominjamo 140. obletnice rojstva E V Ramasamyja, popularno imenovanega Periyar ali 'Veliki', se Sahapedia osredotoča na svojo priljubljeno, a kompleksno zapuščino.

CN Annadurai s Periyarjem. (Vir: Wikimedia Commons)

Racionalistični dravidski družbeni reformator dvajsetega stoletja EV Ramasamy, popularno imenovan 'Periyar' ali 'Veliki', se je rodil 17. septembra 1879. Tudi več kot stoletje po tem, ko se je zavzemal za enake pravice za nižje kaste skupnosti in žensk, so vprašanja „kastnih identitet“ in njene politike še vedno enako pomembna. To še posebej velja v primeru njegove matične države Tamil Nadu, ki nas vabi, da preučimo priljubljeno, a zapleteno zapuščino, ki jo je zapustil.

Vse pomembnejše politične in družbene organizacije v Tamil Naduu imajo korenine v družbeno-političnem gibanju, ki ga je Periyar vodil v prvih desetletjih dvajsetega stoletja, ali pa so se s svojimi mislimi ukvarjale na različnih točkah njihovega obstoja. Lahko bi rekli, da je postavil ideološke temelje sodobne tamilske politike in družbenega življenja. Periyar je leta 1925 ustanovil Gibanje samospoštovanja po kratkem bivanju z indijskim državnim kongresom in zlasti z Mahatmo Gandhijem. To gibanje je postalo temeljni kamen živahnega protikastnega, nebrahmanskega družbenega gibanja, ki mu bo regija priča v naslednjih desetletjih.

V osmrtnici v Ekonomsko -politični tednik za Periyarja, takoj po njegovi smrti decembra 1973, so bili njegovi prispevki večkrat ugotovljeni. Izvedel je najmočnejši napad proti tradicionalizmu vseh vrst, razširjen v družbi, zlasti po osih kaste in religije. Ta napad je temeljil na iracionalnosti teh starodavnih sistemov in Periyar ni nikoli pustil ene priložnosti, s katero bi lahko razkril nedoslednosti in slepe pege v materialnih in ideoloških strukturah kaste in religije.

Mladi Periyar, ki se je rodil 17. septembra 1879. (Vir: Wikimedia Commons)

Periyar in 'žensko vprašanje'

Razen znanih vidikov njegovega političnega gibanja je pomemben poudarek na njegovem radikalnem in vizionarskem pristopu do 'ženskega vprašanja', kot so ga imenovali v poznejših letih protikolonialnega gibanja. Periyar se je dosledno zavzemal za enake pravice žensk v zakonu, dedovanje premoženja in državljansko življenje na splošno. Že v tridesetih letih 20. stoletja se je odločno zavzemal za dostopne kontracepcijske metode za ženske. Preoblikoval je poročne slovesnosti, brez verskih ali skupnostnih običajev in brez duhovnika, ki je postal znan kot 'poroke samospoštovanja'. Feministke so trdile, kako je ta rekonfiguracija poročne slovesnosti privedla do 'desakralizacije zakonskih zvez', zaradi česar so postale sodobne pogodbe, ki jih posamezniki sklepajo z vednostjo in privolitvijo. Še bolj radikalno je trdil, da 'poročena ženska, ki si želi drugega moškega kot svojega moža, ne sme dajati odija'. Skratka, spodbudil je družbeno-kulturni potencial sodobnosti, da bi zagotovil svobodo, pravice in dostojanstvo, ne le za skupnosti nižjih kast, ampak tudi za ženske.

Njegov glavni prispevek k sodobni družbeni misli Indije je verjetno poudarek na ideji dialoga. Vztrajal je, da mora vsak posameznik razmišljati sam, začeti medsebojne dialoge in racionalno izvesti postopek odločanja. V tem pogledu je bil njegov ideal starogrški filozof Sokrat, Periyar pa je poudaril pomen oblikovanja in vzdrževanja javnih platform za takšne razprave. Dravidar Kazhagam (DK)-politična obleka, ki jo je ustanovil leta 1944 (do takrat je bila znana kot Stranka pravičnosti)-je politično delal za 'ljudstvo Adi-Dravida', za katerega je menil, da ga zatirajo pro-hindujski nacionalisti, in brahmani, družbeno-kulturno. DK je v poznejših letih doživel več razcepov, velike politične stranke, vključno z DMK in AIDMK, pa zahtevajo dediščino gibanja.

Periyar se je dosledno zavzemal za enake pravice žensk v zakonu, dedovanje premoženja in državljansko življenje na splošno. (Vir: Wikimedia Commons)

Periyar in Gandhi

Periyar je bil ploden pisatelj in govornik, ki je lahko učinkovito komuniciral z vsemi sloji družbe. Tudi ko so bile med Periyarjem in Gandhijem številne ideološke razlike, jih je način sporočanja navadnim množicam naredil za velike voditelje. Na začetku so Periyarja pritegnili gandijevski ideali nesodelovanja in konstruktivnega dela, čeprav se je pozneje močno razlikoval od Gandhija na politični in intelektualni ravni. Njegove razlike z Gandhijem in osrednjim nacionalističnim gibanjem, ki ga predstavlja indijski nacionalni kongres, so postale vse ostrejše v skladu z metodo, ki jo je treba sprejeti, za boj za svobodo in konceptualizacijo same svobode. Trdil je, da bo nacionalizem smiseln šele, ko bodo 'državljani naroda lahko uresničili svoj ideal, ne da bi se morali odreči svojemu dostojanstvu ali kompromitirati'. Njegova kompleksna ideja o svobodnem narodu je vključevala ideale, kot so 'vsestranska rast znanja, širjenje izobraževanja, gojenje racionalne misli, dela, industrije, enakosti, enotnosti, pobude in poštenosti ter odprava revščine, krivice in nedotakljivosti' , «piše ​​V. Geetha. V tem smislu je varno domnevati, da je bila Periyarjeva antikolonialna politična domišljija bolj vsebinska kot retorična, ko je šlo za vprašanja kaste, spola in regije.

Ob 140. obletnici njegovega rojstva nas kartiranje njegove politične in družbene zapuščine ne navdihuje le k ponovnemu pregledu različnih zgodovinskih ved, ki so nam na voljo kot ljudem, temveč tudi k branju svobodnega in racionalnega toka v naši politični in družbeni zavesti. Njegove besede in gibanje samospoštovanja nam lahko v trenutnem scenariju zožitve prostora nestrinjanja in razprav ter zmanjševanja poti svobodomiselnosti veliko ponudijo.

bele jagode, ki imajo okus po ananasu

Ta članek je del Saha Sutre on http://www.sahapedia.org , odprt spletni vir o umetnosti, kulturi in dediščini Indije. Ardra NG je študirala politične vede na kolidžu Lady Shri Ram na Univerzi v Delhiju in na univerzi Jawaharlal Nehru ter je doktorirala na Centru za politične študije JNU.