Dešifriranje 'feministke' v najbolj (ne) slavni kratki zgodbi Ismat Chughtai, Lihaaf

Lihaaf Ismat Chughtai, nedvomno, ostaja eno njenih najbolj (ne) znanih del in polemika, ki jo je sprožila, je kot zaznavna senca visela nad vsem, kar je Chughtai napisal po tem. Zgodbo so obtožili nespodobnosti in jo poklicali v Lahore, da jo zagovarja.

Objavljeno leta 1942 v literarni reviji- Urduščina Adab-i-Latif , Ismat Chughtai Lihaaf ali odeja je nameščen v gospodinjstvu Nawaba. (Vir: datoteka datoteke)

Še vedno sem označen kot pisatelj Lihaaf . Zgodba mi je prinesla toliko slovesa, da sem se naveličala življenja. Postala je pregovorna palica, s katero me je premagal, in karkoli sem kasneje napisala, se mi je pod težo zdrobilo, je zapisala Ismat Chughtai v svojih spominih, Življenje v besedah . V Chughtaijevih besedah ​​je mogoče prepoznati občutek obžalovanja, prežet z jezo. Lihaaf , nedvomno ostaja eno njenih najbolj (ne) znanih del in polemika, ki jo je sprožila, je kot zaznavna senca visela nad vsem, kar je Chughtai napisal od takrat. Zgodbo so obtožili nespodobnosti in jo poklicali v Lahore, da jo zagovarja. Sadat Hassan Manto, ki se je skliceval Lihaaf kot edina velika zgodba, ki jo je Chughtai napisal, je bila tudi tam. Zagovarjal je svojo zgodbo, To ki so se soočili s podobnimi obtožbami.

vrste dreves in njihovo listje

Objavljeno leta 1942 v literarni reviji - Urduščina Adab-i-Latif , Lihaaf ali odeja, je nastanjen v gospodinjstvu Nawaba. Chughtai s svojim razsodnim očesom za podrobnosti piše o njegovi kreposti - Nihče v svoji hiši ni videl lepega dekleta ali prostitutke, njegovega čudnega konjička-ohraniti svojo hišo odprto za študente-mladih, poštenih in vitkih fantov, ki jih je nosil sam, in njegove malomarnosti do žene Begum Jan Zgodbo, ki jo pripoveduje ženska, večinoma pripoveduje iz časa, ko je bila še otrok, mama pa jo je pustila z Begum Jan. Sledi otrokova dokumentacija o času, ki ga je preživel tam - njeno nerazumevanje Begum Jan in prijateljstva njenega služabnika Rabbuja, njena groza, ko je videla odejo, ki jo je uporabila Begum Jan, ki je ponoči dobivala zmedene oblike na steni, in njen strah, ko je Begum Jan vprašal ji, koliko ima reber? in nadaljuje z ugotavljanjem.

Lihaaf : Feministka ali ne?

Ismat je začela pisati v času, ko so bile južnoazijske ženske še izolirane in njihov glas zatrt, piše v svoji tezi Farhat Bano, Pojav feministične zavesti med muslimankami primer Aligarh. Morda je to razlog za vrsto polemike Chughtai so morali zaradi zgodbe soditi. Podobno kot njena druga dela, Chughtai v Lihaaf nesramno pisala o ženskih željah in željah in jih s tem celo priznala.

Chughtaijeva protagonistka Begum Jan, ki jo je pustil sam, prevzame njeno življenje in se poda na pot patriarhalne postavitve, da izrazi svoje spolne nagone in jih nasiti. Toda Chughtai nad svojim pisanjem postavlja lihaaf ali odejo nejasnosti in evfemizma, ko raziskuje homoerotično temo v svoji zgodbi. Nikoli ni povedano na glas in zvijača uporabe otroškega pripovedovalca in izposoja njenega leksikona za pripovedovanje zgodbe dobro služi Chughtaijevemu namenu.

Bralci, čeprav prikriti, referenc niso spregledali. Lihaaf pridobil Chughtaijevo slovesnost in epitet radikalne feministične avtorice - skorajda jo je postavil na vrsto Rashid Jahan, ki je prav tako razburila bes splošnega prebivalstva s pisanjem o zatiranju žensk. Zgodba se je skozi leta pojavila kot primeren primer zmagoslavja feminizma, Begum Jan pa se pogosto obravnava kot prvakinja tega. Morda je osamljena v moževem gospodinjstvu, vendar vsiljeno osamljenost uporablja v svojo korist. Ostala sama v zenana, sama ustvarja svet. Ko je enkrat tam, ji Nawab ni več na milost in nemilost, da bi ublažil njene nagone. Brez zadržkov lahko izgovori srbečico - na kateri se je vrtel njen celoten obstoj - in v Rabbu najde potrebna sredstva, s katerimi se lahko spopade. In ona.

Lihaaf ostaja najbolj trpežno delo Ismata Chughtaija, (Vir: Amazon.in)

Čeprav navzven (Begum Jan) spoštuje patriarhalne norme in ima vse lastnosti, ki so potrebne za krepostno žensko v patriarhalni postavitvi, se v zenani noče odreči svojim potrebam in željam po spolnem zadovoljstvu, čeprav edini način, ki ji preostane, je, da jih izpolni z uporabo deviantnega načina spolnega odnosa, piše Tanvi Khanna v svojem članku, Spol, samozastopanje in seksualizirani prostori: branje Lihaafa Ismat Chughtai, priznanje agencije Begum Jan. The zenana nato postane feministična utopija, v kateri se zdi, da so ženske odvisne le ena od druge in kjer se lahko izrazijo in nasitijo želje. To ( zenana ) postane prostor za izražanje subverzivnih želja pod obleko normalnosti, dodaja.

Lihaaf ni čudno prijazna zgodba, pravi Anupama Mohan, docentka na Univerzi predsedstva. Mohan v svojem argumentu močno odstopa od splošno sprejetega branja besedila. O podobnem je pisala v prihodnjem članku. Če želite ceniti bogastvo besedila, ga morate prebrati v celoti in ne le pobrati češnje, pravi. Ni težko uganiti, da je branje besedila samo kot feministična pripoved - tista, ki zakriva razredne delitve in nadlegovanje, s katerimi se sooča otrokova pripovedovalka - tisto, kar Mohan imenuje selektivno branje.

Begum Jan je morda ustvarila svoj svet v zenana vendar dovolj dokazov v pripovedi priča o dejstvu, da je vse bolj spominjalo na vrata dnevne sobe, ki jih je Nawab odprl za dečke s trdim teletom, voljno obloženega pasu. Morda sta dva različna fizična prostora, vendar se zrcalita v namenu, ki mu je služil.

Mogoč razvoj Begum Jaan je treba videti skupaj z razredom in spolno nadvlado nad Rabbu, nato pa nad otroškim pripovedovalcem, pravi Mohan. Odnos, ki ga ima Rabbu z Begum Jan, je morda na videz homoerotičen, vendar ni pravičen. Rabbu je odvisen od Beguma Jana in se nahaja v družbenem sloju, ki je precej nižji od njenega. Njun odnos je potem podoben transakciji, saj se Rabbu zmanjša na par rok, Begum Jan pa se spremeni v spolnega plenilca, ki se zgolj prehranjuje s svojim plenom brez vzajemnosti. Rabbujevo telo je razdrobljeno in ga Begum Jan Mohan uporablja predvsem kot pasivno igračo.

Begum Jan je tako podkovana v svoji želji in potrebi, da ju zadovolji, da se pripovedovalki privošči le, ko jo ta drgne po hrbtu, da bi ublažila srbenje. Begum Jan je brez vsakršnega materinskega nagona in na pripovedovalca gleda zgolj kot na zamenjavo Rabbuja. Njena deformacija kot plenilca je popolna, ko poskuša nadlegovati pripovedovalca, ne glede na njeno starost in dejstvo, da je bila slednja prepuščena njeni oskrbi.

Lihaaf : Hodite po sredini

To pa ne pomeni Lihaaf nič manj feministično besedilo, čeprav bi lahko izpodbijalo nekatera sprejeta načela feminizma. Chughtai briše meje med mogočnimi in nemočnimi, dokler vsak v svoji obolevnosti ni podoben drugemu.

Lihaaf je besedilo, ki izpodbija nekatera ključna načela določene vrste feminizma. Na primer, kaj naj naredimo s preobrazbo Beguma v spolnega plenilca? Ali bomo njeno deformacijo videli kot odgovor na njeno patriarhalno prevlado s strani Nawaba in njenega neposrednega hiperkonzervativnega okolja? Ali pa bi rekli, saj jo želimo poimenovati agencijska, da je junak in zlikovec lastnega ustvarjanja? Vpraša Mohan.

Branje besedila zgolj kot feminističnega besedila je pripeljalo tudi do napačne identifikacije, kdo je feministka v Chughtaijevi zgodbi. Mohan meni, da ni Begum Jan, ampak otroška pripovedovalka, ki bi jo lahko imeli za feministko. Mislim, jedro Lihaaf Feministično samorazumevanje je v otroški pripovedovalki, ki si kljub starševstvu lastne matere lahko omisli enakovreden, odprt odnos s svojimi brati in skupnimi moškimi prijatelji (namesto da bi kot mlada dekleta zbirali samo aashike tega pri svojih letih niso počeli) in ki tudi v najbolj grozljivem trenutku zbere pogum in spregovori (govoril sem pogumno, vendar me nihče ni slišal!). Njen kljubovalnik ima za posledico, da jo je mama poslala k Begum Janu, zenana, ki naj bi jo opolnomočila, pa jo namesto tega utiša in umiri. Ta kazen je bila veliko hujša, kot sem si zaslužil za boj z brati, pravi pripovedovalec.

kako prepoznati oreh

Veliko pomembnost besedila je v Chughtaijevi sposobnosti, da prepleta teme razreda, spola in spolnosti ter se upira binarnemu branju. Mohan takšno branje odobrava. Ko se bere na več dimenzij, Lihaaf prinaša bogate dividende učenjaku, ki želi preseči banalna zagotovila nerefleksivne politike identitete in želi razumeti načine, kako književnost oživlja kompleksnost družbenih medsebojnih odnosov.

Chughtai je med pisanjem o času, ko je izvedela za obscenost, opisala Lihaaf kot nesrečna zgodba, ki je zanjo postala vir muk. Čeprav je avtorica morda imela prav, ker je to vir mučenja, ustreznost besedila kaže, kako se je zmotila glede tega, da je bil nesrečen.