Članki vere

Prepričanja so prilagodljiva glede na politično smotrnost. Kot premier v poznih 90. letih je Vajpayee v sedemdesetih letih prekinil politično prepričanje. Toda prepričanja imajo nagon preživetja, ki jih vzdržuje v stiskah.

Kip Bharat Mata v Kanyakumariju. (Vljudnost: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Knjiga: Prebujanje Bharat Mata: Politična prepričanja indijske desnice
Pisatelj: Swapan Dasgupta
Publikacija: Pingvin Viking
Stran: 440
Cena: 699 rubljev

bršljan z vijoličnimi cvetovi

Obstajajo lahko trije razlogi, zakaj so (muslimani) začeli nemire - eden od razlogov je lahko ta, da so naši muslimanski bratje sklenili, da v Indiji zdaj zanje ni prostora, za njih ni skrbnika, zato je bolje umreti v boju, kot pa živeti ... Drugi razlog je lahko v tem, da so nekateri muslimani povezani s Pakistanom in se po naročilu Pakistana prepuščajo nemirom ... Zdi se, da je tretji in najpomembnejši razlog, da nekateri muslimanski voditelji ne želijo, da bi se muslimani združili z nacionalnim mainstreamom.

Ta odlomek iz razprave v Parlamentu o napetosti v skupnosti maja 1970 je v enem od reprezentativnih del, ki jih je izbral Swapan Dasgupta - poslanec Rajya Sabha, ki ga je predlagala prejšnja vlada Narendra Modi - in v katerem so predstavljena različna področja političnih prepričanj indijske desnice v Prebujanje Bharat Mata s 24 članki, govori in eseji.

Ko bi bil politični diskurz polariziran med verniki in neverniki, bi bila usoda vodje, ki bi v Parlamentu podal takšno pripombo, mračna. Vendar je poslanec, ki je to opozoril leta 1970, postal prvi indijski premier brez kongresne zveze - Atal Bihari Vajpayee, ki je do konca svoje politične kariere veljal za pravega človeka v napačni stranki.

Prebujanje Bharat Mata: politična prepričanja indijske desnice

Prepričanja so prilagodljiva glede na politično smotrnost. Kot premier v poznih devetdesetih letih je Vajpayee v sedemdesetih letih prekinil politično prepričanje. Toda prepričanja imajo nagon preživetja, ki jih vzdržuje v stiskah. Hinduistično kulturno nacionalistično prepričanje se ni ohranilo le med gibanjem za osamosvojitev, ki je projiciralo sestavljen narod do razdelitve države, ampak je tudi preživelo obtožbo, da je bila motivacijska sila za atentat na Mahatmo Gandhija. Zdaj oživlja vladajočo ustanovo Indije.

V teh polariziranih časih, ko je vernik ene strani nevernik druge strani, Dasguptova knjiga razkriva različne veje hindujskega kulturnega nacionalističnega prepričanja. Ob priznanju, da je desnico pogosto odlikovala kvazi-duhovna nedorečenost, je avtor iskreno izjavil, da ima knjiga naklonjen odnos do hindujskega nacionalizma. Hindujsko kulturno nacionalistično prepričanje poskuša postaviti v dva glavna loka. Prvič, ta impulz je star in so ga delili tudi prvi nacionalisti konec 19. stoletja in v začetku 20. stoletja, preden je kongres začel hegemonistično preoblikovanje. Drugič, za razliko od indijskih liberalcev, na katere močno vpliva zahodna politična misel, so prepričanja indijske desnice večinoma avtohtona.

Vernikom lahko služi kot primer. Nevernikom poskuša zagotoviti dobrosrčno podobo dvorišča, ki so ga zapustili kot nevrednega pozornosti, saj so ga naseljevali nedotakljivi indijski politiki. Ker so ustavni sekularisti kritizirani, ker so dvakrat pogrešali utrip javnosti, knjiga ponuja očiščene občutke privržencev zmagovalcev.

Pravzaprav izbira člankov in zlasti opustitve nakazujejo, da je knjiga namerno namenjena občinstvu zunaj vernikov.

vrste grmovja z jagodami

Po pričakovanjih obstajajo članki Veerja Savarkarja, Atal Bihari Vajpayee in LK Advani, vendar sta KB Hedgewar in MS Golwalkar iz RSS, SP Mookerjee in Deendayal Upadhyaya, ki sta kljub kongresnemu prepričanju o sestavljenem nacionalizmu ohranila ogenj od leta 1920 naprej manjka. V uvodu Dasgupte sicer omenjajo, vendar je izpustitev njihovega dela radovedna. Ali želi avtor privabiti nevernike tako, da ne vzbuja predsodkov do teh številk, ali njihovo pisanje ne ustreza standardom, ki jih je postavil za podobo odgovorne indijske desnice?

Artikulacija hindujskega nacionalističnega prepričanja je tako odgovorna, da bi izbor lahko nakazoval poskus ločitve od metod, ki so jih uporabili njeni strupeni ulični prvaki - kravji budniki in ljubezni džihadskih stražarjev - in njihovi vitalni pozivi k Jai Shri Ramu. In pozornost na nevernike pritegne srčni občutek izgube kulturne civilizacijske identitete prebivalcev podceline.

Izbor člankov ne poskuša zagotoviti kronološkega razvoja prepričanja, ampak se pojavi vzorec. Zdi se, da kar tretjino esejev - Bankimchandra Chattopadhyay, sestre Nivedite, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Anande K Coomaraswamy in Jadunath Sarkar - ne moti muslimansko vprašanje. So odsevi - večinoma hindujske družbe - v ozadju bele nadvlade pod kolonialno oblastjo in izražajo jezo premaganega ljudstva, ponosnega na svojo zgodovinsko dediščino. Do muslimanov ni nasprotja. Zanimivo je, da jih je večina napisana pred letom 1920, pred gibanjem Halafat in pred predlogom ločenih volilnih enot za muslimane.

Muslimanska vprašanja se začnejo pojavljati v člankih iz poznejšega obdobja boja za neodvisnost. Pisateljske zmešnjave pri izdaji z lastnimi rokami, premik ideje svetega v nacionalni zavesti z mehanskimi okviri, nadvlada ustavnega domoljubja nad kulturnim domoljubjem in ideja o sestavljeni kulturi nad kulturo dveh konkurenčnih kultur pod hindujskim gospodarjem neodvisne Indije. Vajpayeejeva bledica v parlamentu leta 1970 je bila le en način za izražanje te frustracije na vrhuncu kongresne hegemonije.

Jadunath Sarkar se sklicuje na Shivajijev izziv Bijapurju in Delhiju (da njiju vladajo muslimani po naključju), da bi namigoval, da lahko hindujska rasa proizvede več kot jamadarji (podčastniki) in chitnises (uradniki). Toda že naslednji članek Savarkarja, ki je bil napisan veliko kasneje, uokvirja osvajanje Maratha proti nepravični muslimanski politični prevladi. Šele poznejša dela (avtorja Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) pred dokončno oblikovanjem indijske ustave se sklicujejo na muslimane. Sorazmerno je v vojski več muslimanov kot hindujcev, je na primer Chatterjee opazil na zasedanju hindujske mahasabhe marca 1929. Toda poznejše pisanje Nirada C Chaudhurija, RC Majumdarja, Site Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jaina in S Gurumurthyja, večinoma po sprejetju ustave, kaže izrazito jezo proti vladavini Mogolovcev.

Dasguptova uvodna poglavja, ki uokvirjajo kontekst knjige, imajo koristi od njegovega dostopnega novinarskega sloga. Vendar pa manjka poseben kontekst - zakaj so bili izbrani določeni članki in kakšno je njihovo ozadje? Manjka tudi družbena raznolikost. Očitno manjka muslimanski glas, vendar knjiga ne prikazuje, kako so severovzhod ali ljudje, ki govorijo teluško, kanadsko, pandžabsko ali malajalamsko ali žrtve družbene krivice, zgodovinsko predvidevali svojega Bharat Mata. Večina glasov izvira iz nekdanjega predsedstva Bombaja ali Kalkute. To so kljub temu veljavni glasovi. Z njimi bi se lahko prepirali, vendar bi to zgrešilo bistvo. Kajti izražajo prepričanja, ki jih je treba razumeti.