Še ene opeke v steni

Poziv k ponovni vzpostavitvi visokošolskih zavodov kot prostora za razprave, nesoglasja in dialog

Ideja univerze, ki jo je uredil Apoorvanand

Časopisna fotografija, ki je v zadnjih dneh pritegnila pozornost, je fotografija nekdanjega predsednika Zveze študentov univerze Jawaharlal Nehru in kandidata CPI za volitve v Lok Sabhi iz Begusaraija, Kanhaiya Kumarja, ki ga spremlja mama drugega nekdanjega člana JNU, Najeeba Ahmeda. Vizualizacija govori o prizadetem stanju njihove alma mater. Najeeb se je leta 2016 vpisal na JNU in bi moral biti lani na tečaju za dokončanje akademskih zahtev za diplomo iz biotehnologije. Toda več kot dve leti mu ni mogoče slediti, njegova družina in sošolci pa vzbujajo močne sume, da gre za grdo igro. Kanhaiyeve težave s sedanjim režimom-neločljivo povezane z nedavnimi težavami JNU-so seveda dobro znane.

Medtem ko so svobode JNU deležne nacionalne pozornosti, je zaskrbljujoče, da so bogastva prestižne univerze pravzaprav vrh ledene gore, kar zadeva splošno stanje univerz v Indiji. Na univerzah v državi ni vse v redu. Zato je naravno, da obseg esejev o ideji univerze velik del svojih raziskav namenja akademski svobodi.

Ta zvezek pa zaznamuje, da na akademski svet ne gleda z ozkega zornega kota učilnice. Eseji namesto tega poskušajo locirati institucije z vidika številnih vznemirjenj v državi. Univerze so postale polne možnosti novih idej državljanstva - tistih, ki izpodbijajo stara pojmovanja vere, kaste, celo naroda. To ni poenostavljen odmik od preteklosti, kot so ga obravnavali v nekaterih okoliščinah, ampak sodelovanje s strukturami oblasti, ki bi morale biti v prvi vrsti vzrok za nastanek akademskih prostorov in jih sprašujejo. Hkrati pa se od univerz vse pogosteje zahteva, da se prilagodijo. Medtem ko postajajo katalizatorji družbene mobilnosti, samomor Rohitha Vemule in periodična poročila o kastni, spolni in verski diskriminaciji v izobraževalnih ustanovah potrjujejo tudi dejstvo, da se univerza vse bolj gleda, kot piše v svojem eseju Niraja Gopal Jayal, „Ideja akademske svobode“ kot prostor, ki ga je treba očistiti nevarnosti kritičnega mišljenja in svobodnega raziskovanja, nestrinjanja in kritike, razprave in angažiranosti.

Takšna napetost je tista, ki predstavlja eseje v Ideji univerze. Eden od odgovorov bi bil, če bi težavo indijske univerze videli kot podskupino eksistencialne krize visokošolskih zavodov po vsem svetu. Vedno bolj se razume znanje glede tržne združljivosti. Vendar so si neoliberalne sile prilaščanje izobraževalnega prostora na različne načine potekale v različnih delih sveta. Eseji v tem zvezku poskušajo razumeti delovanje teh sil v Indiji ter njihovo zbliževanje - in razhajanje - s političnimi tokovi.

Kot piše Alok Rai v svojem eseju 'Barbari have Pristali', stojimo na pragu spremembe paradigme v načinu, kako so si univerzo predstavljali v državi. Kolonialno pojmovanje univerze so v enaindvajsetem stoletju preimenovali v 'univerzo spretnosti', politični cilj, ki bi v idealnem primeru vse generacije naredil za služabnike velikanskih korporacij, sužnje motorjev kapitalizma. To se je prepletalo z mislijo, da si je vse, kar je koristno na področju idej, že zamisljeno - v veliki meri v starih časih - in naloga univerze je le, da jih povrne.

Kako bi se morala pedagogika odzvati na take izzive? Kako bi morali učitelji izpodbijati predpotopne zahteve, ki se jim vedno bolj postavljajo? Ram Ramaswamy v knjigi Nočne misli o akademikih, upravi in ​​univerzi bremeni fakulteto. Prizadevanje za akademsko odličnost je treba uskladiti s spreminjajočo se sestavo študentskega telesa glede na razred, kasto, narodnost, vero in versko pripadnost. Naravo pedagogike je treba premisliti in čeprav učiteljem zaradi vesti ni mogoče očitati, je sedanje prizadevanje za izobraževanje, osredotočeno na študente, v celoti, po njegovem mnenju neustrezno.

Toda kako dobro je sposobna fakulteta za takšno spremembo? V vprašanju akademske svobode Pankaj Chandra postavlja pod vprašaj strukturo moči na sami univerzi. Medtem ko univerzitetni voditelji iščejo akademsko svobodo za univerzo in zase od regulatorja, to le redko prenesejo na svoje volivce ... Tako hierarhija fakultet in univerze je tako toga, da se akademiki vidijo predvsem kot izvršitelji odločitev in ne kot njihovi začetniki . Ali pa odgovor leži v instituciji, ki ni odporna na politične tokove - kot se zdi Chandra?

Ali pa se je poučno vrniti k uvodnemu eseju Apoorvananda? Tu govori o nejasnem Premchandovem članku, v katerem wirter primerja dva naslova sklica: enega znanstvenika C V Ramana na univerzi Allahabad in drugega Sarvepallija Radhakrishnana na univerzi Lucknow. Predhodne korenine za Radhakrishnanova stališča, da bi morale univerze postati vrtci za mladostniški pogum in navdušenje, proti Ramanovemu zagovarjanju previdnosti proti vabi političnega. Toda Apoorvanand, čeprav ne zavrača predsednika filozofa, poziva drugačno branje znanstvenika. Univerze ne bi smele popuščati zahtevam politične korektnosti dneva, pravi.

Tak poudarek na različnih branjih - dialogu, razpravi in ​​nasprotovanju - tvori jedro Ideje univerze. Obseg bi morali razumeti kot poziv k ponovni vzpostavitvi visokošolskih zavodov kot prostora za takšno dejavnost.