Virus: Lekcija empatije

Abujev film, Virus je briljantno oblikovan in se počuti presenetljivo ekonomično glede na širino poti, ki jo zajema: izbruh medicinske epidemije v okrožjih Kozhikode in Malappuram v Kerali ter njeno izkoreninjenje.

Film Aashiq Abu iz leta 2019 Virus pretaka na Amazon Prime . (Vir: Amazon Prime)

Kriza je čudna zver. Tudi če prizadene eno osebo, je za razrešitev potrebna skupna prizadevanja. Kot da možnost motenja življenja in povzročanja opustošenja zagotavlja prepotrebno spodbudo za krepitev obstoječih vezi, nujno vezanje novih vezi in ustvarjanje človeškega grozda, v katerem lahko črpamo moč od drugega.

Aashiq Abu v svojem filmu iz leta 2019 Virus - na podlagi izbruha virusa Nipah v nekaterih delih Kerale - otežuje to medsebojno odvisnost zusodna nalezljivost pri poslušanjut svoje pripovedi. V takem scenariju pomoč drug drugemu ogroža njihov obstoj. To ne briše le meja med tistimi, ki se borijo proti krizi, in tistimi, ki k njej prispevajo - tstorilec in žrtev sta lahko tudi ista oseba- vendar se zdi tudi, da spodbujapristen pristop k preživetju, ki poudarja, kako je potreba po zaščiti odvisna od namernega zavračanja razmišljanja o nesreči nekoga drugega.Trenutne razmere se zdijo bolj nerazrešljive in izpodbijajo samo etiko človeštva. Virus se ukvarja s prikazom, kako človek pride iz takega stanja, a kar je še pomembneje, zastavlja vprašanje:kako človek pride iz tegabrez ogrožanja njihove človečnosti?

majhna zelena gosenica s črno glavo

Abujev film (pretakanje na Amazon Prime) je briljantno oblikovan in se počuti presenetljivo ekonomično zaradi same širine poti, ki jo zajema: izbruh medicinske epidemijein njegovo izkoreninjenje. Toda temeljno vprašanje človeštva, zaprto v premisi filma, poganja film in ga nehote poveže z drugo dramo, povezano s krizo, Černobil. Na videz je navdušujoča in moteča serija Johana Rencka za leto 2019, ki temelji na grozljivi jedrski katastrofi,se zdi daleč od Abujevega filma, ne le prostorsko, ampak tudi nesreče, ki jo izbere za pripovedovanje. Oba pa se združujeta v nevarnosti, ki jih prinašajo različni dogodki. Čeprav je enega spodbudilo nevednost, drugega pa malomarnost, sta izbruh virusa Nipah in tragedija v Černobilu soglasno ogrozila vse, pri čemer sta bila za to šibko ponujena le en razlog- okoliščine. Tisti, ki so trpeli, so to storili, ker so bili takrat tam. Morala je prenehala delovati.

Renckov in Abujev svet - razkrivata se kot skromna skrivnost -se zdijo zelo morbidni zaradi popolne odsotnosti možnosti za vero v božansko posredovanje. Tudi v enem ni en primer Virus ali Černobil, kjer so liki- obtičani v takšni brezupni bedi - obrnite se k Bogu po odrešitev ali odrešenje. Na podlagi resničnih dogodkov njihov prikaz kaže na resničnejše in zato bolj grobo razodetje- v dobrem ali slabem imata drug drugega. Način, kako se odločijo krmariti po tem, je tisto, kar te skrivnostne (-e) drame (-e) spreminja-povzdiguje-v prepričljivo dokumentacijo človeških izkušenj. TV kritičarka Emily Nussbaum, med pisanjem o seriji Ko nas vidijo in Černobil, razlogi, da so oddaje kljub temu, da temeljijo na takšnem travmatičnem materialu, tako neizmerno gledljive zaradi načina empatije - ne sirupne, manipulativne empatije, ampak stroge, ki je mišljena kot korektiv. Ta argument popolnoma ustreza Virus.

Abu ne uporablja empatije samo za spopadanje s široko razširjeno stisko, ampak jo uporablja za boj proti njej; ga prikliče v like, pa tudi v tiste, ki ga gledajo. In to domiselno uresničuje, tako da se vzdrži podpiranja nečesa tako izjemnega in redkega, kot je neustrašnost, ter sproži in prizna čustvo, tako primarno in univerzalno kot strah.Instinkt ljudi za preživetje bi jih lahko privedel do izogibanja, vendar jih tudi združuje. Soočeni s skupno, bližajočo se pogubo, vedo, kaj je ali bi bilo, bi radi bili v čevlju nekoga drugega; vprašanje kaj če sem jaz? jih prepričati, naj zagotovijo, da niso. Ta strah za preživetje vabi - in ne rahlo pričara - posebno vrsto empatije, ki je katarzična in ne škrlatna, zaradi česar človek ne le dojame situacijo, ampak jo, kot pravi Nussbaum, pomaga odpraviti.

Ta prehod je vplivno ponazorjen, koskupina paničnih voznikov reševalnih vozil sedi z okrožnim zbiralcem Kožikode, Pavlom V Abrahamom (Tovino Thomas), da mu pove, da so vozila pripravljena, vendar se ne želijo voziti. Kdo nas bo iskal, če se nam med potovanjem zgodi kaj slabega? vpraša eden izmed njih. Splošni strah, da se jima bo zgodilo kaj slabega, ima posebno skrb: okužbo s smrtonosnim virusom Nipah od bolnikov. Sledi Abraham, ki je povedal, kako je prijaznost tujcev pripomogla k njihovemu boju proti smrtonosnemu virusu. Na koncu si vsi vozniki premislijo. Pripovedni lok prizora se lahko zdi, kot da so bili čustveno manipulirani, krivda se je spotaknila celo v strinjanje, a Abraham ni nikjer poskušal prepričati. Strinjala sta se, ker sta hotela. To je prepričljiv prizor, ker strah, ki se igra zunaj bolniških sob, razkrije grozo, ki jo je povzročil virus. Vendar je najbolj učinkovit, ker za razliko od tistih, ki jih omenja Abraham- tujec padeN95 maske na pragu zdravnika ali njegovega prijatelja, ki se dogovori za zasebno letalo, da pospeši proces izkoreninjenja situacije-vozniki so se strinjali, da bodo stopili v središče tragedije in tvegali svoje življenje. To so počeli, ker so bili v tem. V tem kratkem trenutku prijaznost, ki je z vso svojo plemenitostjo še vedno oddaljeno čustvo, preoblikuje v nekaj tako intimnega, kot sočutje in empatija, premagata strah. Ta čustvena evolucija povzema etos filma.

Abujev film spretno opozarja na posledice virusa Nipah in paniko, ki jo je ustvaril, vendar je najbolj trpežen pri poudarjanju, kako nesreča pogosteje ne rodi junakov, ampak pospešuje človeštvo, da lahko skrajni strah človeka naredi neustrašnega in biti sebičen način, kako biti nesebičen. To, kdajpostavljeni v situacijo, ki spodbuja oviranje osnovnih načel človeštva, jih je treba okrepiti z večjo močjo. Konec koncev spominja, da je empatija, tako kot določen grozljiv virus, lahko zelo nalezljiva in nadvse močna.

slike različnih vrst pajkov