'Ženske so imele dvojno bitko v Južni Afriki'

Avtorica Zainab Priya Dala o svojem zadnjem romanu, ki se dogaja med gibanjem proti apartheidu, feministični politiki v Južni Afriki in njenim indijskim koreninam.

Avtor Zainab Priya Dala

Dobitnica literarne nagrade Minara Aziz Hassim za leto 2015 v Južni Afriki, avtorica in psihologinja Zainab Priya Dala je tretja generacija Južnoafričanke indijskega porekla s sedežem v Durbanu. Žrtev skrajnega napada, potem ko je leta 2015 na literarnem dogodku v Durbanu cenila avtorja Salmana Rushdieja, je 43 -letna Dala izdala svoj drugi roman, Arhitektura izgub (399 rubljev, Govoreči tiger). Zgodba o izgubi in spravi se vrti okoli Afroze Bhane in njene od raka odtujene matere Sylvie Pillay, ki je bila v boju proti apartheidu huda aktivistka. Odlomki iz elektronskega intervjuja z avtorjem:



Poudarjate, da je bil prispevek aktivistk v gibanju proti apartheidu spregledan in da se pri obravnavanju rasizma spolnost ne upošteva. Ali lahko osvetlite feministično politiko v Južni Afriki?



Podobno kot podrejanje barvnih ljudi v obliko suženjstva so bile tudi ženske zelo podrejene. Ženske v tej državi so najbolj trpele zaradi apartheida. Imeli so dvojno bitko. Spodbudno je, da več žensk mojih let govori o šovinizmu. Feministično gibanje je v procesu rojstva. Začne se s povedovanjem resnice in tu smo zdaj. Ko se kot sestrinstvo nehamo govoriti o vseh naših skupnih izzivih in zmagah, lahko za svoje hčere načrtujemo pot naprej.



prepozna javorja po listih

Kako apartheid vpliva na vas v današnji Južni Afriki?

Borimo se z rasizmom, ki še vedno brbota pod furnirjem, z novimi načini življenja v državi in ​​v globaliziranem svetu, obenem pa ohranjamo svojo kulturno indijsko dediščino. V svoji knjigi polavtobiografskih esejev (ki bo septembra izšla pri založbi Speaking Tiger) bom opisal, kako se sodobni Južnoafričani, zlasti tisti indijskega porekla, pogajajo o identiteti.



V zgodbi se Sylvie dotira hčerki svoje oskrbnice Halaime, Bibi, in Afroze tolažbo najde v Moomi, svoji mačehi. Kaj bi rekli o družinskih vezi?



Včasih tisti, ki so vezani s krvjo, morda niso najbolj tolažljiva prisotnost v življenju ljudi. V času sporov ali negotovosti ljudje, ki nas tolažijo, postanejo naša družina. V času apartheida je veliko ljudi vzpostavilo vseživljenjske odnose s svojimi kadri. V teh časih je krvne družine včasih razdelil migrantski delovni sistem, ki je starše odvzel otrokom.

Ali lahko delite več o svojih indijskih koreninah in južnoafriški skupnosti indijskega porekla?



Sem tretja generacija Južnoafričanke indijskega porekla. Moj praded po očetu je prišel iz vasi v bližini Gorakhpurja (Uttar Pradesh) v Durban kot delavec v najemnini, da bi delal na poljih sladkornega trsa, medtem ko je moja družina po materini strani prišla kot trgovci, prav tako tudi družina mojega moža, iz Gujarata. Južnoafriški Indijanci imajo veliko slojev, za katere večina ljudi ne ve - sistem zadolženosti, njegovo pravo središče nasilja in podrejanja ter neverjetna vztrajnost migrantov iz Indije, ki so se zdaj ustalili kot močni še vedno krhka sila v Južni Afriki.



Naslovnica knjige Arhitektura izgubljenih Mortada Gzar.

Na naslovnici knjige romanopisec Salman Rushdie piše, da ste zaradi svoje umetnosti veliko trpeli. Povejte nam o svojem pisanju.

Ko smo odraščali v apartheidu, je bilo barvnih ljudi zelo malo možnosti za pisanje. Naša literatura je bila omejena na tisto, kar je bela vlada dovoljevala, in povedali so nam, da so dobra indijska dekleta postala medicinske sestre ali tipkarke. Šel sem naprej in napisal svoj prvenec, zdaj pa Arhitektura izgub, in jih dal objaviti po vsem svetu. Toda v Južni Afriki moje knjige ignorirajo in slednja sploh ni bila objavljena. Živim z oznako, da sem odkrit, govorim neprijetne resnice v leposlovju, pa tudi v esejih, igrah in scenarijih. A to me ni ustavilo in tudi ne bo nikoli.



Po poročanju novic so vas z opeko udarili po obrazu in spravili v psihiatrično bolnišnico, potem ko ste na literarnem festivalu v Durbanu leta 2015 pohvalili pisateljski slog Rushdija. Nam lahko kaj več poveste o tem?



prepoznavanje javorjev po lubju

Kot popravek me niso dali v psihiatrično bolnišnico. To je bilo neodgovorno novinarstvo in po dogodku sem dal izjavo prek PEN International. Da, napadli so me, ker sem izrazil občudovanje nad Rushdijevim slogom pisanja. Zaradi fizičnega napada in poškodbe glave sem imel hud PTSP in prostovoljno sem odšel na zdravljenje v psihiatrično bolnišnico. Na žalost nisem bil dobro obravnavan zaradi svojega stanja in nisem dobil nobene zasebnosti od medijev in nekaterih ekstremističnih skupin.

Kaj imate povedati o svobodi izražanja v Južni Afriki?



V novi demokratični Južni Afriki imamo enega najbolj oblikovanih ustavnih dokumentov, ki omogoča svobodo izražanja. Kot umetniki ne moremo zlorabiti te moči in moramo biti odgovorni za tisto, kar predstavljamo kot verodostojno umetnost. Čeprav mnogi Južnoafričani to spoštujejo, obstajajo tudi tisti, ki tega ne spoštujejo. To velja tudi za civilno družbo. Učimo se sprejeti svobodo izražanja, ki ne krši temeljnih vrednot, in se vključiti v sovražni govor ali rasizem. To je občutljivo ravnovesje, saj cenimo dialog kot odprt in pregleden, vendar je treba svobodo izražanja obravnavati občutljivo.